Mai come in questo periodo il nuovo Ministero dell’ Istruzione e del Merito è nelle cronache dei quotidiani. E non solo perché il nuovo ministro, Giuseppe Valditara, ha ribadito il divieto  – norma che già esisteva – dell’uso indebito del cellulare in classe; né perché ha preso le difese dei docenti e del personale scolastico fatto oggetto di aggressioni nella scuola, offrendo la difesa giuridica da parte dello Stato; né per aver preso posizione nei confronti della dirigente scolastica del Liceo di Firenze a proposito dell’aggressione avvenuta fuori della scuola di alcuni allievi. No. A nostro avviso tutto prende avvio dalla mutata denominazione del Ministero, una volta diretto da Giovanni Gentile ( e scusate se è poco) : Ministero dell’Istruzione e del merito. Il “cambio di passo” c’è stato. E come. Una nuova denominazione che ha fatto sobbalzare sulla sedia i soliti “benpensanti”. Ma come, il merito? Facciamo una scuola classista? In effetti abbiamo dimenticato da anni quanto il merito sia fondamentale nella vita dei giovani e della società in generale. Abbiamo dimenticato il “6 politico” al tempo della contestazione del ’68? Lì non c’era merito e anche chi non si impegnava a scuola esigeva una sufficienza basata su un’adesione ideologica o almeno solo sul fatto di essere presente in classe. Il nuovo ministro, Giuseppe Valditara, è persona capace, uomo di scuola, consapevole che se si vuole cambiare il modo di fare didattica bisogna incidere profondamente in un ambiente in crisi, appannato, per molti versi sclerotizzato. Certo, ci sono scuole eccellenti, ma la popolazione dei docenti – basta leggere le cronache quotidiane – è sfiduciato. E non si tratta solo di un mancato riconoscimento economico che, da sempre, non è adeguato al lavoro prestato. Il docente ha perso il suo carisma; non è più il tempo della “maestra dalla penna rossa” del libro Cuore; la figura del docente è scaduta, maltrattata spesso da genitori che, dopo che si sono arresi di fronte alla mancata educazione dei loro figli, scaricano sui docenti le loro colpe. Ma poi ci sono continui episodi di violenza nei confronti dei docenti da parte di allievi, tanto che proprio recentemente il Ministro ha emanato una circolare – come si diceva - riguardante l’assistenza del personale scolastico vittima di comportamenti aggressivi. Ma ha suscitato perplessità più che altro l’aggiunta della frase, a quella storica di Ministero dell’istruzione,  “e del Merito”. Finalmente direi! Ma, al solito, bisogna intendersi: cosa vuol dire “merito”. Il Dizionario internazionale - Il nuovo De Mauro, presente in rete, così definisce il merito: “ l’essere degno, l’aspirare a un riconoscimento, una lode o un castigo: premiare, punire a seconda del merito | diritto alla stima, alla ricompensa, all’elogio, ecc., acquisito in base alle proprie capacità o alle opere compiute”. Ecco, qui c’è tutto. Si tratta del giusto riconoscimento di chi, con le proprie forze, le proprie abilità e il proprio impegno, si merita la stima e l’elogio. Il timore è quello di lasciare indietro gli svantaggiati, quelli che –parliamo della scuola – hanno difficoltà, lacune pregresse oppure difficoltà oggettive. Non c’è un metro unico, oggettivo, che misuri il merito, ma esso è soggettivo, misurato sulla persona. A scuola ci sono allievi che sono classificati come DSA o BES, ma che si impegnano più di allievi che non hanno difficoltà, al di là  del mero risultato numerico del voto: è difficile capire dov’è il merito? Si teme, in questa nostra civiltà dell’appiattimento, del pensiero unico, della finta uguaglianza, si teme la competizione. Ma la competizione, se è sana competizione e non è sopraffazione nei confronti di chi ha risultati migliori, è stimolo alla propria realizzazione, spinta a non accontentarsi del “minimo sindacale”, voglia di realizzarsi. Recentemente Stefano Zecchi su “Il Giornale” del 16 febbraio ha scritto un articolo che già nel titolo è un programma: “ Ansia da merito, ma la vita è competizione”. Scrive infatti : “ La virtualità spesso porta a non confrontarsi con la vita vera, e quando questa s’ incontra talvolta non si possiedono gli strumenti per reggerla. E si crolla. Cosa saggia sarebbe tenere insieme queste complessità psicologiche ed esistenziali, in cui c’è la virtualità, la realtà, la competizione, i propri meriti da far valere. Ci vuole un’educazione che non porti alla rinuncia e non esasperi il confronto con se stessi e con gli altri”. Chi lavora nella scuola vive in  un osservatorio privilegiato per conoscere l’attuale generazione di giovani : spesso insicuri (la pandemia e la conseguente mancanza di rapporti sociali ha esasperato questa situazione); desiderosi di evitare gli ostacoli e non capaci di affrontarli; privi di stimoli e di interessi, abituati ormai a vedere il mondo circostante e non ad interpretarlo. Ma non né solo colpa loro. Questi giovani sono vittime di un clima di finta uguaglianza, di  egualitarismo, di buonismo che non permette di vedere la realtà nella sua autenticità, di fare scelte autonome, di abituarsi ad un pensiero critico.  La scuola oggi deve avere, anche, questo grande compito: far aprire gli occhi agli studenti, si deve dare un taglio etico che consiste nel diventare capaci  di interpretare la vita, di scegliersi degli obiettivi, di guardare avanti. Ed anche di far valere i propri meriti, senza ipocrisie e come è giusto che sia. Ecco il ministro Valditara dovrebbe spingere verso questa rivoluzione nella scuola. C’è un grande bisogno di consapevolezza da parte degli insegnanti: eliminiamo o almeno limitiamo il puro apprendimento mnemonico, stimoliamo l’apprendimento critico, facciamo vedere ai giovani che c’è una realtà vera e molto più stimolante di quella virtuale, dei social media, dei cellulari. Strumenti utili ma che non possono prendere il posto della vita vera, e poi, torniamo alla solidità dell’apprendimento. I ragazzi non conoscono l’italiano, ormai diventato una lingua straniera con tutte le sue difficoltà di apptrendimento… Vengono dalle scuole secondaria di primo grado (le scuole medie) spesso, non sempre per fortuna, senza conoscere le tabelline (che si studiano alle elementari), senza conoscere la grammatica italiana. Non conoscono il vocabolario della nostra lingua e se non conoscono le parole non possono esprimersi, non possono dare corpo alle loro idee, ma continueranno a chiudersi in quel mondo virtuale, di vetro, che li isola sempre più dalla realtà. C’è una rivoluzione da compiere; diversamente avremo sempre più giovani incapaci di affrontare la realtà, perché senza strumenti e senza fiducia in se stessi. Non è facile, né si raggiunge lo scopo in poco tempo, ma bisogna spingere la scuola, le famiglie, la società tutta a porsi questo obiettivo. Bisogna dare vita ad un patto educativo tra scuola e famiglia, cambiare atteggiamento nei confronti dei giovani; un patto che prima di tutto deve avere la consapevolezza della situazione e della necessità, urgente, del cambiamento. Esiste già un “Patto di corresponsabilità” nella “burocrazia” delle scuole italiane; ma non basta. Deve nascere un “Patto etico”, di salvaguardia per le nuove generazioni. E non si tratta di fare altre sperimentazioni didattiche, di inventarsi nuovi metodi di insegnamento, nuove tecniche di comunicazione o adottare nuovi strumenti: tutto ciò può servire, ma se non si avverte che bisogna cambiare passo, ma sul serio, che bisogna guardare alla solidità delle conoscenze e non  alle mode, alla saldezza delle tradizioni culturali del nostro Paese, saremo sempre più una civiltà in declino.

A. V.

Se ne è andato il 17 gennaio Emanuele Severino. Sarebbe più appropriato dire è “scomparso”, non appare più. Eh sì, perché dell’apparire e dello scomparire Severino ha fatto la storia della sua vita. Autore di moltissime opere di filosofia, suscitando scandalo per le sue affermazioni tra gli studiosi ,ha iniziato la sua carriera di docente in Cattolica molto giovane. Allievo di un altro grande maestro, Gustavo Bontadini, ben presto gli studi della filosofia antica lo portarono ad approfondire il pensiero di Parmenide. E qui avvenne la folgorazione. Ogni studente del primo anno di filosofia apprende la famosa frase dell’autore greco : “L’essere è e non può non essere; il non essere non è e non può essere”. Una frase che può sembrare quasi un gioco di parole per i profani, ma che contiene una profondità di pensiero senza uguali, non contraddicibile. E su questa “rivelazione” Severino ha imbastito per tutta la vita il suo pensiero, la sua riflessione. Se è così, e così è dal punto di vista logico, le cose non nascono dal nulla e non divengono nulla, semplicemente non divengono: tutto è da sempre, eterno. Il divenire è solo un apparire e uno sparire, non un annullamento, proprio perché il nulla non c’è, è impensabile, è indicibile. La prima pubblicazione su questo tema, che diventerà, come detto, il tema di tutta la sua vita, è Ritornare a Parmenide del 1965. Ma aveva scritto già la sua opera forse più importante, La struttura originaria nel 1957. Poi verranno Essenza del nichilismo , Legge e caso, solo per citarne qualcuna. Una produzione incessante, sino agli ultimi giorni della sua vita. Il conflitto con la Chiesa diventò ben presto insanabile, la sua permanenza nell’Università Cattolica anche. E così Severino venne interrogato proprio come Galilei in un “processo” che durò dal 1961 al 1970; alla fine venne allontanato dalla Cattolica, per le conseguenze del suo pensiero in chiaro contrasto con la dottrina della Chiesa.

Ma cosa ha rappresentato Severino per i giovani della mia generazione e per quelli che impararono a conoscerlo in quegli anni sessanta? O perlomeno cosa ha significato per chi scrive la sua figura. Matricola all’Università Cattolica, sentivo parlare di Severino dagli “anziani” con grande reverenza, con rispetto quasi sacro. Io avevo intrapreso la mia strada da subito: storia contemporanea, ma la facoltà era di filosofia e quindi dovevo affrontare tutti gli esami di filosofia in essa presenti. Ascoltare le lezioni di Severino era come essere presenti davanti alla “Verità”. Può sembrare eccessivo, ma l’alone di stima che lo circondava era tale che durante le sue lezioni c’era la sensazione di essere di fronte al Genio. Erano gli anni in cui la contestazione dei suoi scritti era sempre più accesa e si incrociava con la contestazione studentesca. Ma Severino appariva saldo, come la personificazione della Verità. Come credente mi attengo al Magistero della Chiesa e quindi, pur affascinato dal pensiero di Severino, non seguo il cammino da lui tracciato. Del maestro conservo l’attaccamento agli studi, la volontà di scoprire la verità, la fedeltà alle proprie idee fino in fondo, ma io credo quia absurdum, credo perché assurdo. Mi resta la sua tenacia, l’insegnamento di chi fino alla fine ha tenuto fermo il suo punto di vista. Maestro di vita. Una visione della vita che si compendia in quanto dichiarò esattamente un anno fa, nel luglio 2019, su Vita magazine (intervista rilasciata a Marco Dotti) : “Non smetto di studiare, di pensare, di lavorare. Bisogna adattarsi alla vecchiaia senza cedere nel futile e nella logica del “passatempo”. “Aveva già compiuto novant’anni.

A.V.

Quanti conoscono oggi Arturo Ferrarin? Non molti, certamente. Lo conoscono gli appassionati di aeronautica, qualche studente la cui scuola è intitolata a lui, ma il grande pubblico probabilmente poco o nulla sa di questo grande aviatore. Eppure Ferrarin è stato un mito dell’aeronautica italiana durante gli anni del fascismo. Nato a Thiene (Vicenza)  nel 1895, partecipò alla prima guerra mondiale diventando pilota. Nel 1920 il suo primo grande successo mondiale : il raid Roma-Tokio. La trasvolata fu fatta a bordo di uno S.V.A.9 (la sigla sta per Savoja, Verduzio e  Ansaldo, i nomi dei progettisti e dell’Azienda costruttrice).Al tempo non esisteva ancora la  Regia Aeronautica : al momento si chiamava Comando Supremo d’ Aeronautica. Erano i primi aerei, fatti di legno e tela…; alla famiglia degli SVA apparteneva anche l’aereo con il quale D’Annunzio fece il famoso volo su Vienna il 9 agosto 1918. E lo stesso D’Annunzio era stato l’ideatore di questo raid che si spingeva verso l’Oriente. Quando Ferrarin e Guido Masiero atterrarono a Tokio c’era ad attenderli una folla di duecentomila giapponesi. Il raid si era svolto dal 14 febbraio  al 31 maggio 1920. Ma il nome di Ferrarin è legato, oltre ad altri successi in competizioni aeronautiche, come il primato di volo in circuito chiuso, insieme a Carlo Del Prete, soprattutto alla famosa trasvolata verso il Brasile che lo avrebbe portato, sempre insieme al capitano  Del Prete, a stabilire il record mondiale di distanza in linea retta senza scalo. Quest’anno celebriamo, pertanto, il 90° anniversario dell’impresa. I due piloti, infatti, decollarono il 3 luglio 1928 da Guidonia-Montecelio, percorsero in 49 h e 19 m 7.188 km, atterrando il 5 luglio a Porto Natal. L’atterraggio fu d’emergenza, perché invece di atterrare su Bahia i due piloti scesero sulla spiaggia di Port Natal. Nel serbatoio erano rimasti pochi litri di carburante …  Il successo fu enorme. Ritornato in patria a Ferrarin venne concessa la medaglia d’oro al valore aeronautico. Il mito di Ferrarin era ormai realtà. E questo faceva ombra al potente sottosegretario dell’Aeronautica Italo Balbo che, nel 1930, diventato ormai Maresciallo dell’Aria,  riuscì a farlo porre in congedo. Però, dopo quella burrasca, nel giugno del 1931 Balbo partecipò al matrimonio di Ferrarin con Adelaide Castiglioni, segnando la riappacificazione. Ferrarin continuò così la sua carriera di pilota e fu lo stesso Mussolini a chiedere di essere portato in volo da Ferrarin per inaugurare il Monumento ai Caduti della Prima Guerra mondiale a Redipuglia. La carriera militare di Ferrarin proseguì ottenendo nel 1935 la promozione a tenente colonnello ma, lo stesso 1935 fu un anno funestato da un grave incidente. Il 14 luglio del 1935, pilotando l’aereo di Giovanni Agnelli, un Savoia Marchetti S 80, Ferrarin andò a sbattere contro un tronco galleggiante nella fase di ammaraggio all’idroscalo di Genova causando la morte del suo passeggero, Edoardo Agnelli, di soli 43 anni. figlio del senatore Giovanni Agnelli,  erede della dinastia. Ferrarin rimase indenne ma la sua storia di pilota collaudatore ebbe una grave battuta d’arresto. Allo scoppio del secondo conflitto mondiale Ferrarin riprese i suoi voli come collaudatore ma, il 18 luglio 1941, ancora una volta un funesto mese di luglio nella vita di questo grande asso dell’aviazione, cadde con il SIAI 107° a Guidonia e vi trovò la morte: aveva solo 46 anni. Arturo Ferrarin. Un grande pilota, un asso dell’aviazione italiana, che ha fatto grande la nostra aeronautica.

A. V.

Conosciamo tutti la storia tragica degli Ebrei. Una storia di persecuzioni,  di espulsioni, di ghettizzazione, sino a giungere all’ apocalittica tragedia dei lager nazisti. Ma la nascita del primo ghetto della storia, quello di Venezia nel 1516 , è una storia tutta da conoscere. Perché, come ben racconta Francesco Jori nel suo libro, “1516 – Il primo ghetto. Storia e storie degli Ebrei Veneziani”, Edizioni Biblioteca dell’Immagine, 2016, “Con l’istituzione del Ghetto si viene dunque a sancire un particolare rapporto reciproco, ben inquadrato da Pier Cesare Ioly Zorattini, tra i più autorevoli storici dell’ebraismo :”La segregazione diventa per la prima volta condizione pregiudiziale per la sopravvivenza di questa minoranza, la cui permanenza nella città viene in certo qual modo garantita, malgrado le periodiche minacce di cacciata e i sistematici ricatti finanziari delle autorità locali” (pag.37). Il Ghetto di Venezia passa nell’arco di un secolo da 700 persone a circa 5 mila; ma lo spazio era quello che era. Ed ecco che nasce un nuovo modo di costruire le case : in altezza, con abitazioni che arriveranno sino a sette piani. Ma in quel luogo ristretto, in cui pulserà la vita di ogni giorno, ci sarà anche un fermento culturale con pochi uguali al mondo.

Cos’era la Venezia di quegli anni!

Personaggi come Tiziano, Giorgione, Palladio, Tintoretto, ma anche Pietro Bembo e il Ruzante;  ma poi l’Università di Padova e personaggi famosi come Pomponazzi e Galilei. In questo clima il Ghetto di Venezia si sviluppa con i suoi abitanti dediti al commercio e diventa crocevia d’incontro degli ebrei che provengono da diverse parti dell’Europa, formando una comunità composita. E troveremo, quindi, ebrei di origine polacca,tedesca, slava, ma anche provenienti da altri Stati italiani. Eppure in questo coacervo di nazionalità la lingua utilizzata correntemente sarà l’italiano. Una comunità che viveva e pregava, prosperava e lottava quotidianamente e che la Repubblica di Venezia terrà  sempre presente per spremere denaro. Una comunità che cresceva su un territorio limitato e che spinse i suoi abitanti a trovare spazio in verticale. Vennero su, così, case come piccoli grattacieli;  abitazioni non sempre sicure, case anguste, in cui abitavano gli ebrei di Venezia. Le attività in cui eccellevano furono in primis quella del banco dei pegni, ma poi sarà seguita anche da quella del commercio di abiti e stoffe. Così Venezia permetterà agli ebrei di commerciare in abiti usati, la “strazzaria”, ovviamente non gratis ma dietro erogazione di un prestito. La storia dei rapporti tra la Serenissima e gli ebrei sarà quella di un potere politico che non perderà mai occasione di rimpinguare le sue casse con tasse e prelievi vari dalla comunità ebraica.

Interessa, però, notare come questa comunità diventi centro culturale grazie ai suoi intellettuali: Leone da Modena, Simone Luzzatto, Samuele Aboab e Sara Copio Sullam, una donna colta, conoscitrice  di storia, letteratura, astrologia. La casa della Copio diventerà un vero salotto letterario frequentato da intellettuali ebrei e cristiani. E in questo Ghetto  troveremo anche Mosè Zacuto che, per aver scritto il “Tofteh ‘Aruch”, L’Inferno preparato, verrà conosciuto come il “Dante degli Ebrei”. E come non ricordare la tradizione dei medici ebrei : a loro, poco dopo aver dato vita al Ghetto, e solo a loro, verrà consentito lasciarlo di notte per curare i malati. Non possiamo non ricordare a questo punto Giacobbe Mantino, la cui perizia medica fu tale da essere scelto come medico di fiducia da alcune famiglie aristocratiche veneziane e quando si trasferirà a Roma diventerà medico personale di papa Clemente VII e Paolo III. Il Ghetto finirà di esistere, come luogo chiuso, all’arrivo delle truppe napoleoniche che rimossero le porte e vennero fatte bruciare in piazza. Ma quello che ha significato per  la storia il Ghetto di Venezia, rimane. Una Comunità plurale, formata da persone con cultura e tradizioni diverse che seppero dar vita ad una convivenza con il potere veneziano, sempre pronto a utilizzare periodicamente gli Ebrei come un bancomat, grazie alla loro abilità negli affari e nelle scienze, diventando, però, importanti interlocutori della Serenissima.   

Barbarossa